馬克思主義的政治經(jīng)濟學順應時代之大勢，必須從經(jīng)濟學的層次，而不僅僅是從意識形態(tài)的層次滿足社會的需要。即使要完成意識形態(tài)教育的任務，也應當將其寓于經(jīng)濟學的教育之中。

一、不管是什么經(jīng)濟學，只要是經(jīng)濟學，就應當滿足人們對經(jīng)濟學本身的需求

在相當多數(shù)的學生心目中，馬克思主義的政治經(jīng)濟學被歸結(jié)為意識形態(tài)的學科。學生這種看法并非不無道理，馬克思主義政治經(jīng)濟學確實承擔著意識形態(tài)教育方面的任務。但顯然不能滿足于此。如果滿足于此，那就把解決經(jīng)濟問題的功能拱手讓給了西方經(jīng)濟學。況且當前社會的主要矛盾是落后的社會生產(chǎn)力和廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要之間的矛盾，全黨、全國人民的中心工作是以經(jīng)濟建設為中心。馬克思主義的政治經(jīng)濟學順應時代之大勢，必須從經(jīng)濟學的層次，而不僅僅是從意識形態(tài)的層次滿足社會的需要。即使要完成意識形態(tài)教育的任務，也應當將其寓于經(jīng)濟學的教育之中。

有為就有位，一個學科的社會地位在于該學科所起的作用和對社會的貢獻。計劃經(jīng)濟下馬克思主義經(jīng)濟學所以具有十分重要的位置，正是在于它對計劃經(jīng)濟本身的指導作用�，F(xiàn)在是市場經(jīng)濟了，馬克思主義政治經(jīng)濟學應當順勢而變，力求滿足新時代下人們對經(jīng)濟學本身的需求。一個學科如果長期不能滿足社會需求，就會被社會所淘汰，被其他學科所替代，優(yōu)勝劣汰的規(guī)律在這里同樣起著作用。

二、只有深入火熱的實踐，深切地感知經(jīng)濟現(xiàn)實，并對其加以科學的理論概括，才能堅持和創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟學

發(fā)展就是生產(chǎn)力，任何學科只有在不斷解決新問題、并且能夠解決新問題時才能不斷發(fā)展，其本身才有生命力，并因此而被堅持，因為理論是灰色的，而生命之樹常青。

深入火熱的實踐，真切地感知經(jīng)濟現(xiàn)實，馬克思主義經(jīng)濟學的創(chuàng)始人和繼承者給我們作出了杰出的榜樣。馬克思為了研究資本主義生產(chǎn)方式以及與之相適應的生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系，告別了故鄉(xiāng)德國，來到了當時這種生產(chǎn)方式唯一發(fā)達的國家英國，親自感受這種生產(chǎn)方式的運行及其活生生的方方面面，于是才有了資本主義社會表現(xiàn)為龐大的商品堆積，有了商品交換是一個驚險的跳躍，有了相對剩余價值的生產(chǎn)方式，以及剝奪剝奪者等深刻描述和著名論斷。

馬克思在世的時候于1867年出版了《資本論》第一卷，其余兩卷在馬克思逝世以后由恩格斯整理，并分別于1885年和1894年出版。由于第三卷出版的時間相對于第一卷已相隔27年，資本主義和市場經(jīng)濟發(fā)生了很多變化，特別是交易所和股市方面的變化，恩格斯對這些新情況進行了研究，并補充了自己的看法。1917年，列寧寫作了《帝國主義是資本主義的最高階段》，研究了馬克思、恩格斯都沒有經(jīng)歷過的壟斷資本主義，研究了生產(chǎn)的集中和壟斷，研究了金融資本和金融寡頭、資本輸出等在自由資本主義時代沒有出現(xiàn)過的、僅屬于壟斷資本主義的現(xiàn)象。

如果說西方經(jīng)濟學有生命力的話，那么其生命力同樣在于西方經(jīng)濟學不斷地研究市場經(jīng)濟中新出現(xiàn)的問題，并且有針對性地解決這些問題，甚至有著各個流派之間的競爭。

從馬克思《資本論》第一卷出版到現(xiàn)在已經(jīng)近一個半世紀了。整個世界的經(jīng)濟、科學技術(shù)都以異乎尋常的速度發(fā)生了始料未及的變化。更重要的是，不僅資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了重大調(diào)整，我們也經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟的實踐，并且最終因為計劃經(jīng)濟體制的低效而否定之，選擇了社會主義市場經(jīng)濟。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，出現(xiàn)了很多與這種快速發(fā)展相關(guān)的問題，如何有效地解決這些問題，使我國經(jīng)濟能夠持續(xù)健康的發(fā)展，并且使得發(fā)展成果真正惠及人民群眾，研究分析并且解決這些問題，是中國經(jīng)濟學的時代使命。馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新，必須有時代特征，必須對這些問題作出高度有效地回答，即用經(jīng)濟學理論講好中國故事。從某種意義上說，馬克思主義經(jīng)濟學同樣應當成為臨床經(jīng)濟學。

三、政治經(jīng)濟學要創(chuàng)新必須像馬克思一樣的開放

馬克思經(jīng)濟學是一個開放的系統(tǒng)，汲取和借鑒了他當時能夠接觸到的一切人類文明的成果。在研究方法上，馬克思借鑒了黑格爾的辯證法，在經(jīng)濟學上吸收了古典經(jīng)濟學代表人物亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的勞動價值論，認為只有勞動二重性原理才是他自己的原創(chuàng)性貢獻。他對法國古典經(jīng)濟學代表人物魁奈的《經(jīng)濟表》評價很高�！督�(jīng)濟表》對馬克思建立自己的社會總資本再生產(chǎn)理論頗有啟發(fā)。即使對于被他自己認為是庸俗經(jīng)濟學的西尼爾、薩伊、麥克庫洛赫等人的理論，他也都進行了精細的閱讀和科學的評價。沒有開放和繼承，就沒有馬克思的政治經(jīng)濟學。

西方經(jīng)濟學也是在開放和競爭中發(fā)展的。西方經(jīng)濟學有很多流派，如古典經(jīng)濟學、新古典經(jīng)濟學、凱恩斯主義、貨幣主義、供給學派、奧地利學派等。各流派之間不僅相互競爭，而且互相取長補短。像市場上的產(chǎn)品和服務一樣，如果沒有互相之間的競爭，西方經(jīng)濟學也不會有今天的成就。切不可用保護的方式發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學。無疑，馬克思經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都有自己的比較優(yōu)勢，發(fā)展馬克思經(jīng)濟學應當借鑒西方經(jīng)濟學的相關(guān)研究成果。

四、更多地從運行層面研究經(jīng)典馬克思經(jīng)濟學文獻

以往對于《資本論》這樣博大精深的馬克思經(jīng)典經(jīng)濟學著作，更多地從勞動價值理論、剩余價值理論，社會將有計劃地分配社會勞動予各個部門，以及社會主義必然代替資本主義的角度進行研究。今天，我們應當更多地從運行層面研究，例如馬克思關(guān)于實體經(jīng)濟的論述、貨幣理論、兩大部類的平衡、平均利潤理論、超額剩余價值的形成及其創(chuàng)新理論等方面進行研究和闡發(fā)。這樣的研究和闡發(fā)對我們理解現(xiàn)實問題相當具有啟發(fā)意義。從邏輯上講，可以先就個別問題分而研究，再綜合成為一個完整的體系，要有自己的概念、范疇、邏輯和體系，要經(jīng)得住實踐的檢驗。

（作者系中國人民大學經(jīng)濟學院教授、博士生導師。）